Vert espérance
ou
les infortunes de la vertu* 

par Franco Piperno

1) Prévisions météorologiques et divinations apocalyptiques

 La publication récente du Rapport de l'ONU sur le changement climatique (Intergovernmental panel on climate change) a été une occasion extraordinaire de constater la vigueur intarissable de la loi de la compensation : dans une époque — celle des media — qui se veut sans idéologies et orientée par le savoir scientifique, réaffleure, irrésistible, la croyance angoissante à la fin du monde.

	Il faut dire tout de suite qu'on se souviendra de ce rapport moins pour la vulgarisation scientifique qu'il représente que pour les préjugés inconscients qui l'entourent.

	L'argumentation est fondée sur le schéma suivant : les produits de combustion évacués dans l'atmosphère par les moteurs contiennent des quantités significatives de carbone; le carbone conspire avec l'oxygène pour former l'anhydride carbonique; l'anhydride accapare à son tour la chaleur et donc l'effet cumulatif de l'émission du carbone provoque une augmentation de la capacité thermique de l'atmo-sphère. Cette augmentation entraîne l'échauffemment de la surface terrestre — effet de serre — et ce phénomène, vers la milieu du siècle prochain,  se traduira par une augmentation de la température de deux degrés centigrades et demi. Cela serait suffisant  pour déclencher des changements subits et catastro-phiques du climat.

	Comme pour d'autres hypothèses globales qui circulent frénétiquement dans les media — comme la désertification de la terre, la détérioration de la couche d'ozone ou les conjectures explosives sur l'origine de l'univers — il ne s'agit pas ici de théories plus au moins phénoménologiques qui interprètent des données expérimentales et des mesures; il s'agit par contre de scénarios ou mieux de récits qui se déploient avec abondance de détails par le fait même que l'objet dont on parle échappe à la méthode scientifique. Il en est ainsi pour le climat : ce phénomène est de fait caractérisé par une grande incertitude. Les fossiles nous disent que le niveau des mers, les températures moyennes ainsi que la composition des organismes présents sur la surface terrestre ont subi des transformations sans fin. La forêt amazonienne, par exemple, couvrait, il y a dix mille ans, une fraction de l'étendue actuelle. Encore : vers la fin du moyen âge l'Europe du Nord a connu pendant plus d'un siècle un climat moins rigide que celui dont elle souffre actuellement, et c'est pourquoi les moines franciscains ont pu transformer l'Islande en un gigantesque « jardin potager méditerranéen ». Enfin, pour se référer à un événement plus proche, il suffira de se souvenir de l'affreuse sécheresse qui frappa les régions occidentales de l'Amérique du Nord et qui constitue le paysage de « Grapes of Wrath », le livre de John Steinbeck.

	Le fait est que le climat comme la nature même, n'est pas fini, provisoire. La « soupe évolutive » continue à bouillir; on  évalue à plus que trente millions le nombre des espèces actuelles mais on pense que plus de 99% de celles qui sont apparues sur la planète sont aujourd'hui disparues.

	Il y a d'ailleurs une considération décisive, quoique minimale, qui permet de conclure à l'incertitude définitive par rapport au climat : la météorologie  n'est pas en mesure de prévoir la température moyenne au stade olympique  quand, dimanche prochain, aura lieu la finale du championnat de baseball. Il est donc très improbable que les experts de l'ONU, qui sont, ne l'oublions pas, les Zichichi de toute la terre, sachent déjà quelle sera la température de la terre dans une cinquantaine d'années.

2) L'idéologie des verts et le manque d'autonomie

A vrai dire ce rapport est  fruit d'une idéologie et non de la science. Tout comme les rapports que l'ONU nous administrait il y a vingt ans sur la crise finale de l'économie naissaient des tourments du tiers-mondisme, ce dernier est un fruit authentique de l'idéologie verte.

	Il vaut donc la peine d'amorcer le débat sur le phénomène vert et son idéologie, aujourd'hui que ce mouvement semble s'imposer sinon aux damnés de la terre du moins aux fonctionnaires et consultants de l'ONU. Ce qui caractérise le mouvement vert et qui en marque les limites, c'est le manque d'autono-mie car, sur le plan conceptuel, il dépend de la culture qu'il entend critiquer. Ainsi le mouvement vert se condamne à être une inquiétude, une simple inquiétude de la civilisation industrielle; et indique en même temps une régression nette par rapport à la complexité construite par les mouvements sociaux des années soixante-dix. Le manque d'autonomie apparaît clairement dans l'attitude politique des verts : au lieu d'agir ils préfèrent revendiquer.

	Le mouvement n'agit pas selon les règles qu'il prêche; il demande à l'État national de donner à ces règles force de loi, c'est-à-dire de disposer des lieux de demeure.

	En principe, les verts pourraient tenter l'expérience de fonder des nouvelles villes et y vivre le rapport à la nature qu'ils pensent juste; au lieu de cela, ils passent leur temps à réclamer des lois qui obligeraient tout le monde à vivre ce rapport.

	Voilà donc que plus le mouvement vert remporte de succès plus il jaunit : en encourageant la centralité institutionnelle de la question du milieu ambiant, les verts offrent l'occasion au système des partis de phagocyter la thématique écologique dans sa totalité. Ainsi a lieu un malheureux débordement de l'activité des partis dans des domaines et des formes de vie qui, auparavant, s'y étaient soustraits.

	Toute l'expérience des verts est parsemée d'issues paradoxales. Que l'on considère, par exemple, la thématique de l'énergie propre. Son postlude, en cas de succès, ne peut guère être autre chose qu'une gigantesque réconversion industrielle capable d'adjoindre à l'industrie qui pollue celle qui dépollue; bref, une affaire fabuleuse, une occasion d'investissement industriel démesurée, un progrès ultérieur pour ce mode de production que, pourtant on devrait combattre, selon les hypothèses qu'on a posées.

	Là où la complicité secrète entre les adeptes de la mythologie du progrès  et les verts prend des couleurs proprement pathétiques c'est quand on se soucie du futur : soit pour nous en préparer un meilleur, soit pour en conjurer un pire. En effet, le catastrophisme, cette tonalité émotive de l'idéologie verte, n'est rien d'autre que le mythe prométhéen de la civilisation industrielle dans sa figuration inversée : le mythe repenti qui jouit de la luxure de la confession. Ainsi, la croyance superstitieuse dans la capacité de la technique de nous donner un monde meilleur se transforme en crainte, encore plus abstraite, de perdre ce que l'on a; la vision de l'humanité comme sujet qui met de l'ordre dans la nature et, de cette manière l'humanise, se renverse en angoisse de fin du monde — sordidement plébéienne.

3) Les verts et la nature

Si on y regarde de plus près, et bien que cela puisse sembler paradoxal, la continuité la plus lourde entre l'idéologie verte et l'idéologie industrielle se joue justement dans la conception de la nature, dans la représentation conceptuelle  de ce que c'est que la nature. Et cela à cause du fait que les verts peuvent parler au nom du savoir de l'expertise, de la science moderne. L'idéologie verte critique la civilisation industrielle et de quelque manière la renie; mais elle ne se débarrasse certainement pas de la conception de la nature construite par la culture de l'époque industrielle.  Les verts en effet se représentent  la nature via le savoir technico-mathématique, c'est-à-dire un langage codifié qui a rompu depuis toujours tout rapport avec l'expérience sensible et échappe de ce fait à toute stratégie d'individuation. La science moderne, cette fille préférée de la civilisation industrielle, constitue le patrimoine cognitif des verts et, plus encore, le lieu à partir duquel ils parlent. Et cela jusqu'au grotesque, au point de se taire sur le sens commun au sujet de la nature pour dire n'importe quoi sur les écosystèmes et leur équilibre — des concepts telle-ment abstraits que le mot de la fin est toujours donné à l'immancable et toujours plus improbable expert. De la culture des verts est absente toute référence aux expériences naturelles les plus communes comme la douleur ou la mort. L'argumentation des verts se déroule en une séquence sourde et sans fin d'indices statistiques dont le statut de vérité repose sur une logique fallacieuse selon laquelle ce qui est le plus probable arrive le plus souvent, logique dont la pertinence du point de vue de l'individu est dénuée de tout fondement puisque les maladies et les morts sont traitées  en termes statistiques. Bref, tout cela équivaut à affirmer que les verts ont intériorisé les résultats du savoir scientifique mais non la crise de ses fondements, le processus par lequelle ce même savoir,  avec une sobriété remarquable, s'autolimite.

	Ainsi, la critique de l'éthique du progrès que les verts élaborent ne parvient pas à la plénitude de ses possibilités : elle s'arrête avec une âme superstitieuse devant le savoir technico-mathématique et  elle se prive donc de la lucidité conceptuelle à laquelle ce savoir est lui-même arrivé. La critique des verts se ramène au rang d'une demi vérité; incapable comme telle d'étendre le contenu conceptuel, elle ne tarde pas à engendrer un ennui généralisé.

4) Les verts et la révolution

Le manque d'autonomie conceptuelle  du mouvement des verts a certainement son origine dans la formation concrète de ce mouvement, dans son histoire, histoire qui, ici, est sans intérêt. 

	Il faut par ailleurs souligner que les verts, par le simple fait de leur existence, ont déjà accompli une bonne action : ouvrir une discussion au niveau du sens commun sur la signification de quelques mots-clés du vivre quotidien : progrès, nature, vie. Et du fait qu'il s'agisse là d'une discussion qui se sert du langage commun, ses potentialités conflictuelles sont fortes et elle régénère le conflit social. Néanmoins, quelle que soit l'issue de cette discussion,  elle a déjà mis des obstacles sur la route des évidences, réveillé le sens commun de son sommeil dogmatique, montré la source même de la liberté collective : la conscience de la qualité linguistique irréductible, conventionnelle au sens propre, de toute conception de la nature.  

	Ainsi, une fois épuisé le mouvement vert, la question de la nature peut être reconduite à celle de la langue; c'est-à-dire à la production sémantique, aux formes sociales selon lesquelles le langage commun est inventé librement par ses locuteurs. Ce qui est subversif peut arriver après que la parabole verte ait atteint son sommet et qu'on ait pris la bonne habitude de discuter la langue plutôt que la nature.

	Les lieux où cette habitude peut être prise, ce sont les lieux privilégiés de la production sémantique, là où la révolution continue  méthodiquement à se dérouler en soi-même.